《回望贺兰：西夏文明史再研究》| 李华瑞 | 西夏文明是汉唐华夏文明的重建

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美国西夏史学者邓如萍说，西部国家的地理政治中心"离开中国文化的前沿，进入草原地带"——作者把这句话摆进第5章，整本书就是为驳它而写。他追的是西夏故地的前史：汉武帝从朔方以西到令居通渠置田、吏卒五六万人，毕𫍯在邠宁开屯田岁收谷三十万石、省度支钱数百万，宋初夏州管汉户二千零九十六、蕃户一万九千二百九十。顺着这些数字，他给出总判断：11—13世纪的西夏文明不是什么中亚文明，而是对汉唐华夏文明的重建。这本书从民族、宗教、法律、史学一路铺到美术与文字，是本硬扎的综合性著作。

书籍封面

内容简介

这本书要推翻的，是海外学界（尤其俄国与欧美）"西夏是一个中亚国家"的论调。作者的替代判断是：西夏文明属于中华文明，具体说是11—13世纪对汉唐华夏文明的重建。论据分几路：一是西夏故地自秦汉设郡县起就在中央政权疆理之下，河西四郡、移民实边、屯田水利都有汉简与正史支撑；二是引韩荫晟原话——"党项羌是地道的中国土生土长的民族，其活动没有越出现在中国的国界"；三是制度面，拓跋氏中和元年（881）任夏州节度，是夏银绥宥四州的"父母官"，新旧《五代史》把李仁福传与党项传分立，正说明宋人视其为藩镇而非异族。宗教面则借沈卫荣"汉藏佛教圆融"说收束。

作者简介

李华瑞1958年生于甘肃山丹，祖籍四川绵竹，1990年河北大学博士毕业，师从漆侠，现为浙江大学敦和讲席教授、教育部长江学者特聘教授、中国宋史研究会会长。主力在宋史与西夏史，代表作有《宋夏关系史》《宋代酒的生产和征榷》《王安石变法研究史》等，专著等近三十部。他长于搭大框架、梳史料流布，但这本里"重建汉唐华夏文明"这个总判断下得重，落到具体论证时有些章节偏成果综述，读着像在清点学界进展。

本书金句

党项羌是地道的中国土生土长的民族，其活动没有越出现在中国的国界，不像历史上有些民族的活动是跨越国界的。（韩荫晟语，第5章）

亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。（《史记·匈奴列传》引《西河故事》，第5章）

我们可以看出一个确凿的转变，就是西部国家的地理政治中心，离开中国文化的前沿，进入草原地带。（邓如萍语，第5章引）

在这里一定要强调西夏与中原的同远远大于异。（第4章）

读后感

毕𫍯在大中末年被派去邠宁当河西供军安抚使，召募军士、开置屯田，岁收谷三十万石，省度支钱数百万——这个数字我读到时停了一下，它把"西夏故地早就是华夏农耕区"这句论断直接撑住了。作者还往上追：汉武帝从朔方以西到令居通渠置田、吏卒五六万人，元狩三年往新秦中移民七十万，赫连勃勃413年发岭北夷夏十万人筑统万城。一层层把"王化之地"铺出来。这些我服。但第12章讲汉藏佛教圆融，沈卫荣把《心印要门》和《新译大手印顿入要门》对读，说"心印"就是替代"大手印"的名相，这段我反复看了两遍还是有点糊——密教文本的名相对照我底子不够，论证没跟上。全书总判断"西夏文明是对汉唐华夏文明的重建"里，"重建"两个字我也拿不准：它和"延续""继承"的边界在哪，作者没太展开。元朝不给西夏修正史那节同样，正统观念和蒙古摧残两层原因摆着，权重怎么给我没想通。下一步去查《宋史》为何把夏国传和党项传分作两传，看宋人自己的分法能不能帮我把这个边界想清楚。

阅读人群

做宋辽夏金史、需要一本西夏研究综览性著作的学人；对"西夏是不是中国王朝"这一争议有好奇心、想看正反驳辩的读者；关注西夏陵申遗、想补西夏故地沿革背景的人。不适合只想看故事、读不了密集引文与制度考证的人。

豆瓣评分

7.7分

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