编辑推荐
1953年9月的一个下午，北京怀仁堂，毛泽东夺过麦克风对着台下一个人说："梁先生自称是'有骨气的人'……你梁漱溟的功在哪里？你一生一世对人民有什么功？一丝也没有，一毫也没有。"挨骂的这个人，二十几岁就以《东西文化及其哲学》成名，后来去山东邹平搞乡村建设，抗战时奔走调解国共冲突，1953年又当众反对优先发展重工业、替农民说话。艾恺是芝加哥大学历史系教授，1979年用英文写出海内外第一部梁漱溟评传，1980年夏天在北京见到梁本人，谈了近半个月，并多次去邹平实地察访。
书籍封面
内容简介
这本书要推翻的看法是：把梁漱溟当成一个失败者，或者一个顽固的守旧分子。艾恺的论据很具体。第一，他花大量篇幅写梁漱溟的父亲梁济——1902年办《京话日报》，是中国第一份用白话对民众鼓吹民族主义和改良思想的中文报纸，还办了第一份儿童杂志《启蒙画报》；1904年写了北京第一出"新剧"《女子爱国》。第二，梁漱溟六岁请塾师，第一本书不是"四书"而是讲世界历史地理的《地球韵言》，七岁进北京第一所西式小学"中西小学堂"，念的是ABC不是《论语》，成年之前从未背诵和认真研习过儒家经典。第三，辛亥革命时他组织同盟会京津支部，以经营煤店为名作革命者在北京的掩蔽所（在东单二条），常去天津取武器和炸弹。艾恺自己的结论是，他晚年改口承认：梁漱溟提出的确实是建设中国的长期方案。
作者简介
艾恺（Guy S. Alitto），1975年获美国哈佛大学哲学博士学位，现任芝加哥大学历史系教授，北京语言大学梧桐汉学学者讲席教授。另著有《持续焦虑：世界范围内的反现代化思潮》，并与梁漱溟合著《这个世界会好吗？——梁漱溟晚年口述》。他1973年首次访问中国大陆，当时正在写这本书，到处打听梁漱溟却没人答得上来，直到1980年夏天才见到本人。这本书的中文版由王宗昱、冀建中翻译，艾恺本人审订并在中译本基础上修订术语和事实。他有一个自成一格的习惯，坚持把 conservatism 译作"守成主义"而非"保守主义"。
本书金句
我不是学问家而是实干家。（见中文版序言引梁漱溟自述）
前人云："为往圣继绝学，为来世开太平"，此正是我一生的使命。（见梁漱溟《香港脱险寄宽恕两儿》）
最讨厌哲学，结果自己也讲了哲学；在学校里根本未读过孔子的书，结果讲了孔家哲学。（见导论引梁漱溟自述）
这种心理，可能有其偏弊，至少不免流露出一种高傲神情。（见第一章梁漱溟自述中学时同学给他起别号"傲"）
余住京五十年，与士大夫晋接者三十余年，始终不敢染趋竞之风。（见第二章引梁济笔记）
读后感
梁漱溟六岁请塾师，第一本读物不是"四书"，是《地球韵言》——一本讲世界历史地理的启蒙书。七岁进北京第一所西式小学"中西小学堂"，念的是ABC。八十年后他成了"最后的儒家"，而成年之前，他从未背过、也没认真研习过儒家经典。
这个错位是我读这本书时最放不下的地方。艾恺的处理方式很聪明，他没有把梁漱溟写成天赋异禀，而是把他接到父亲梁济这条线上。1902年，梁济办《京话日报》，是中国第一份用白话向民众鼓吹改良思想的中文报纸；1904年，他写了北京第一出"新剧"。一个清廷内阁中书，办白话报、写新剧、送儿子去学ABC，到1918年冬天投净业湖自尽，说是为传统文化殉难。同一个人。艾恺把这条线的张力交代得比后来所有的分析都实。
但我不满的也在艾恺这里。他反复强调自己研究梁漱溟"既与偶然机遇有关，又与个人性格有关"，又在中文版序里承认1980年见到梁本人之后，发现书里有"少许事实出入"，随后说"现在看来，我对他所提出的世界文化三个路向和乡村建设理论的意义评价偏低"。改口很诚实，可是改口之后的判断，究竟有多少出自新材料，有多少出自他见了这个人之后的感情，书里没有分开说。一个研究了二十年的人承认自己当年评价偏低，这句话本身比他的修正结论更值得琢磨。
我打算找1986年修订版的导论对读一下，看这处"偏低"是什么时候开始松动的。
阅读人群
读民国人物传记总停在胡适、鲁迅那一圈、想补上"文化守成主义"这一支的人；做近代教育史或乡村建设史、需要梁济办报办刊一手细节的研究者；对知识分子与权力关系感兴趣、想看1953年怀仁堂那一幕来龙去脉的读者。不适合想看一部流畅纪传体、要求时间线从头到尾顺下来的人——这本书前两章几乎是一部梁济传，梁漱溟本人的叙事被压在后面。
豆瓣评分
8.8分
《最后的儒家：梁漱溟与中国现代化的两难》电子书
本站为非经营类网站，资源全部来源于网络，不制作和存储任何资源，资源版权归原著作权人所有,请于下载后24小时内删除，如涉版权或其他问题请E-Mail联系，我们将及时撤销相应资源！
