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凌晨失眠时翻开的，本想助眠，结果越看越清醒。杨照在书里讲了一个很反常识的观点：资本主义不是贪婪的产物，而是由一群敬畏上帝、不敢花钱的加尔文教徒创造的。他回忆起自己年轻时在篮球场边听学长聊韦伯，那些人聊的不是学术，而是“为什么学校训育组的人总是一副扑克脸”——原来那叫官僚制。这本书不是教科书式的韦伯导论，而是杨照把自己二十多年读韦伯的心得揉碎了，从他自己参与台湾民主运动的经历出发，讲韦伯的“悲观之为用”。他反复强调：弱势者没有悲观的权利，但掌握权力的人必须悲观。这话挺重的，我在被窝里翻了个身，想了想。
书籍封面
内容简介
这本书的核心是杨照用自己的生命经验，重新诠释韦伯的社会学体系。他试图推翻一个流行观念：现代社会是宗教瓦解后理性取代信仰的结果。杨照用韦伯的论据证明，资本主义恰恰源于加尔文教派的“入世苦行”——信徒为了证明自己是上帝预选的“义人”，拼命赚钱却不敢花钱，财富才变成了资本。书中详细拆解了韦伯的“理想型”方法论，比如用“老师打小孩”的四种动机（传统、情绪、工具理性、目的理性）来解释社会行为分析。杨照还引用了韦伯对美国芝加哥电车公司的观察：电车公司每年赔500个死伤者的钱，也不愿花大钱改造系统，因为这更“划算”——这就是工具理性压过价值理性的经典案例。他最后落脚在韦伯对“超凡魅力型领袖”的忧虑上，说希特勒的崛起，韦伯早在1919年就已经预言了。
作者简介
杨照，本名李明骏，台湾作家、评论家、历史学者。台大历史系毕业，哈佛大学博士候选人。他写过小说《大爱》《吹萨克斯风的革命者》，也写过《〈资本论〉的读法》《现代经典与人类未来》等思想导读。杨照的写作风格很特别——他喜欢把自己摆进去，讲学术时不忘提自己年轻时在篮球队怎么被学长科普“韦伯”，讲政治时也不避讳自己参与台湾民主运动的经历。他不是那种“客观转述”的写作者，而是赤裸裸地告诉你：我读韦伯是因为我需要知道怎么改造社会。这本书没有译者，是杨照本人的原创作品。
本书金句
“弱势者没有悲观的权利。”
（代序）
“一个新的科学真理取得胜利，不是通过让它的反对者信服，而是通过这些反对者的最终死去，熟悉它的新一代成长起来。”
（第十二章）
“我抗议一种说法，即某一种因素，无论它是技术的还是经济的，能成为其他因素的最后的或真正的原因。”
（第三章，韦伯对历史单因论的反驳）
“人自由地选择组成社会，却因社会失去了自由。”
（第五章）
“政治不是随时可以停下的出租车。”
（第五章，韦伯论责任伦理）
读后感
在高铁上读的这本书，读到杨照回忆自己年轻时在哈佛当助教那段，差点笑出声。他说有学生拿洛伦茨的《论攻击》来挑战儒家伦理，说“人性本善”根本站不住脚，他就搬出韦伯当护身符，反问学生：你们把宗教放回社会了吗？把权力放回去了吗？那一刻我突然觉得，杨照这人不只是讲韦伯，他是在用韦伯打架。书里有个细节我反复看了两遍：韦伯在芝加哥看到电车公司宁愿每年赔死伤者钱也不改造系统，因为赔钱比改造省钱。这个案例让我想起自己家楼下那条修了三年还没修好的路——居委会说“预算不够”，但每年因为路况差出的车祸赔偿金，大概够修十条路了。这就是工具理性，对吧？算得清清楚楚，但就是不对。杨照说韦伯是悲观的，但我觉得他讲韦伯的方式其实挺乐观的——他相信“意义之网”是可以被重新编织的。不过最后那句“韦伯说人要像孤独的骑士一样用理性屠龙”，我有点糊。理性屠龙？理性不就是那条龙吗？我没想通，把书合上了，窗外是华北平原，太阳正在落下去。
阅读人群
一是被“韦伯”“新教伦理”“祛魅”这些词吓到过、想找个人用大白话讲清楚的社会学爱好者；二是正在体制内工作、天天被各种表格和流程搞到怀疑人生的青年公务员或企业中层；三是对“为什么现代人越活越累”这种问题有切身困惑的人。不适合想快速掌握韦伯理论框架、拿去做学术论文的人——这本书太“个人化”了，到处都是杨照自己的故事和情绪。
豆瓣评分
豆瓣暂未收录
模拟短评：杨照这人太会讲故事了，把韦伯的“官僚制”讲成训育组的扑克脸，把“新教伦理”讲成一群不敢花钱的疯子。但读到后面有点啰嗦，像是他在课堂上没刹住车。推荐给想读韦伯又怕啃原著的人。
《认识现代社会之真相：杨照讲马克斯·韦伯》电子书
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